如何全面理解文化的内涵

文化是相对于经济、政治而言的人类全部的精神活动及其产品  。这是 教材对文化所作的定义。

全面理解文化必须从多个角度进行

。

从主体而言，文化是人类在实践过程中创造的  ，在人类世世代代延续中传承  、享有和发展。在这个世界上只有人类社会才有文化，文化与人类社会活动密不可分  。所有课本说

，文化是人类特有的

。人的文化素养核心是世界观、人生观和价值观文化。

从本质而言，文化是精神的  。包括精神活动和精神产品

。从哲学的高度看文化  ，文化属于意识范畴

，不属于物质范畴。它是我们人对外部世界的反映  。不具有独立性，离不开物质载体

。

从内容而言  ，文化是人对社会生活的反映

，是对经济和政治的反映，这种反映在原始社会里一般没有阶级性  ，而在人类进入阶级社会后

，便具有了阶级性。因而现代社会，文化在性质上有意识形态文化和非意识形态文化的区别  。政治现象是阶级社会的基本现象  ，意识形态不过是政治在文化上的反映而已

。

从产生而言

，文化不是自然的，也不是人与生俱来的  ，而是人们在改造世界的过程中创造的。因此，纯粹的自然现象不是文化

，但只要与人类实践活动建立联系，并使自然赋予了某些特定的内涵  ，那边具有的文化特质  。

从存在形式而言

，文化有静态的文化产品和动态的文化活动。文化活动通常表现为一定内容的文化以某种动态的形式呈现，营造出需要的文化氛围和环境

。而文化产品既可以是纯粹的精神读物  ，也可以是承载一定文化内涵或审美情趣且具有一定实用性的物件。

从作用而言

，任何文化一经产生，便对人和社会产生影响  。这种影响因文化自身性质不同而不同

。在哲学上表现为  ，意识对物质有反作用

，不同的意识反作用是不同的。从当前的社会文化看，这种作用可以分为正能量和负能量  。因此  ，建设和发展先进文化

，反对和克服腐朽文化就非常重要

。

做人要有道家的境界

、佛家的胸怀、儒家实践的精神

梁武帝的时候，有一天傅大师去看他。他头上戴着道冠  ，身上穿着枷沙，脚上穿着儒生的鞋子  。梁武帝就问他

，你这是什么打扮？你是道  、是僧还是儒？他回答说，做人要有道家的境界  ，佛家的胸怀

，儒家实践的精神

。

这是中国文化很重要的内涵。哲园

中华文化的内涵有两个层面，一个是官方治政的厚黑学  ，一个上面说的是中国文化精神

，主要反映在中国智识阶层的身上（ 胡适

、鲁迅、罗素  、黑格尔等等人早都进行过分析，中华文化的劣根也不少）好的方面和不好的方面  。

季羡林

我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化

。狭义指的是哲学

、宗教、文学  、艺术

、政治、经济  、伦理

、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西  ，连汽车、飞机等等当然都包括在内  。

周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的  、广义的、深义的。对于深义的文化

，周先生有自己的看法

。他说："在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中  ，进一步综合

、概括、集中  、提炼

、抽象、升华

，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西  。"他举日本文化为例  ，他认为日本深义的文化的特质是"苦涩"  、"闲寂"

。具体表现是简单

、质朴、纤细  、含蓄

、古雅、引而不发  、不事雕饰等。

我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度

，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵  。

中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是  ，中国哲学喜欢谈论知行问题

。我想按照知和行两个范畴

，把中国文化分为两部分：一部分是认识

、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常  、社会道德等等  ，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化  。

寅恪先生论中国思想史时指出："南北朝时

，即有儒释道三教之目

。故自晋至今，言中国之思想  ，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈

，然稽之旧史之事实，验以今世之人情  ，则三教之说

，要为不易之论  。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者  ，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面

，或转有不如佛道二教者

。"

对中国思想史仔细分析，则不难发现  ，在行的方面产生影响的主要是儒家

，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西  。

专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义  ，如无常

、无我、苦以及十二因缘等等

，都属于知的方面

。八正道  、四圣谛等，则介于知行之间  ，其中既有知的因素

，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行

、膜拜  ，以及涅盘、跳出轮回

，则完全没有伦理的色彩  。传到中国以后，它那种无父无君的主张  ，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西

。在与中国文化的剧烈冲击中

，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟  ，于是佛教只能做出某一些伪装

，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调"孝"字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求  。由此也可见中国深义文化力量之大  、之不可抗御了

。

这一点  ，中国的学者是感觉到了的。冯友兰先生说："基督教文化重的是天

，讲的是'天学'；佛教讲的大部分是人死后的事  。如地狱

、轮回等

。这是'鬼学'，讲的是鬼；中国的文化讲的是'人学'  ，注重的是人。"事实上

，孔子就是这种意见的代表者  。"子不语怪、力  、乱

、神"，就是证明

。他自己还说过："未知生  ，焉知死。"我认为

，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩  ，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神  。

(节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》)